热点资讯讀蘇軾《靈壁張氏園亭記》
宜仕宜隱 宜人家園
——讀蘇軾《靈壁張氏園亭記》
讀罷蘇軾《靈壁張氏園亭記》，一座兼容並蓄的宋代園林仿佛立於眼前。這座橫亙汴泗之間五十餘年的園林，不僅是張氏家族的棲身之所，更蘊含著蘇軾心嚮往之的處世哲思。“宜仕宜隱，宜人家園”八字，恰是這座園亭的靈魂，也是蘇軾對理想生活狀態的深刻詮釋。
張氏園亭之“宜”，首先體現在其景致的多樣性與實用性上。蘇軾開篇以對比之筆描寫尋園之路的艱辛：“道京師而東，水浮濁流，陸走黃塵，陂田蒼莽，行者倦厭”。經過八百里塵囂之路，園亭豁然呈現，宛如世外桃源。園林外部“脩竹森然以高，喬木蓊然以深”，內部則“因汴之餘浸以為陂池，取山之怪石以為巖阜”。蒲葦蓮芡搖曳生姿，令人聯想江湖之思；椅桐檜柏參天而立，散發山林之氣；奇花美草點綴其間，頗有京洛之態；華堂厦屋設計精巧，展現吳蜀之巧。更難得的是，這座園亭不僅是觀賞之所，更是生活空間：“果蔬可以飽鄰里，魚鼈筍茹可以餽四方之賓客”。這種實用價值與人情味的結合，正是“宜人家園”的底色。
張氏園亭的深層之“宜”，在於為“仕”與“隱”的矛盾提供了獨特的解決方案。蘇軾指出，當時士大夫陷於兩難困境：“處者安於故而難出，出者狃於利而忘返”，以致產生“違親絕俗之譏”與“懷祿茍安之弊”。張氏先君的智慧，在於將園亭建於“汴、泗之間，舟車冠蓋之衝”這一戰略位置。這一選擇使子孫能夠“開門而出仕，則跬步市朝之上；閉門而歸隱，則俯仰山林之下”。仕與隱不再是非此即彼的對立，而是可以隨心切換的生活狀態。這種“無適而不可”的從容，既保證了出仕者能“行義求志”，也讓隱居者能“養生治性”。張氏子孫“仕者皆有循吏良能之稱，處者皆有節士廉退之行”，正是這種處世智慧的生動體現。
蘇軾對張氏園亭的讚美，折射出他自身的心境與追求。寫作此文時，蘇軾正從徐州移守湖州，對徐州風土充滿留戀，甚至計劃“買田於泗水之上而老焉”。文中蘇軾表達了“南望靈壁，雞犬之聲相聞，幅巾杖屨，歲時往來於張氏之園”的願望。這種嚮往背後，是他對仕隱困境的深切體悟。蘇軾一生仕途坎坷，卻始終在進退之間尋求平衡：進則盡心職守，退則寄情山水。張氏園亭體現的“仕隱合一”理想，與他的人生追求不謀而合。
具有悲劇意味的是，僅僅三個月後，蘇軾便因“烏台詩案”被捕。他對“不必仕，不必不仕”的議論，竟被視為“謗訕朝政”的罪證。這座他嚮往的園亭，最終成為他未能實現的理想歸宿的象徵。
張氏園亭的營造體現了宋代園林的精髓。它引汴河水入园，形成“家在水上，水在院中”的意境；借助靈璧石堆山造景，實現“雖由人作，宛自天開”的藝術境界。這座園林成為了宋代文人樂意的宴遊地，曾鞏、賀鑄等文壇大家都曾到此遊覽並題咏。蘇軾的《靈壁張氏園亭記》不僅是為園林作記，更是對宋代士人精神世界的寫照。遺憾的是，隨著古汴河淤積和宋金戰亂，張氏園亭最終湮滅。好在現代已在靈璧奇石文化園中復建，其遺石“小蓬萊”成為千年園林文化的見證。
《靈壁張氏園亭記》的深遠意義，在於它提出了平衡仕隱的人生智慧。在當代社會，人們同樣面臨事業與生活、進取與退守的矛盾。張氏園亭提示我們：真正的安身之所，應當既能容納奮鬥的激情，也能提供心靈的棲息。蘇軾透過對張氏園亭的描寫，表達了對從容生活的嚮往。這種理想不僅是古代文人的追求，也為現代人提供借鑒：在快節奏的社會中，如何找到屬於自己的“張氏園亭”，實現事業與生活的和諧統一。
張氏園亭的具體景致或許已湮滅於歷史，但其蘊含的智慧依然閃耀。它告訴我們，生活不必在極端間拉扯，可以尋得兼容並蓄的平衡；無論身處何地，都應堅守本心，不為外物所役。而“果蔬飽鄰里，賓客盈堂前”的人情味，更讓這座園亭超越個人寄託，成為“宜人家園”的典範。蘇軾用文字為我們定格了這座園亭的風采，也留下了關於理想生活的思考：真正的安身之所，不僅要有景致之美，更要有容納進退、溫暖人心的力量。這或許就是《靈壁張氏園亭記》穿越千年，依然能引發共鳴的原因。
附原文《靈壁張氏⑴園亭記》
道京師而東，水浮濁流，陸走黃塵，陂田蒼莽，行者倦厭⑵。凡八百里，始得靈壁張氏之園於汴之陽⑶。其外脩竹森然以高，喬木蓊然以深⑷。其中因汴之餘浸，以為陂池，取山之怪石，以為巖阜⑸。蒲葦蓮芡，有江湖之思。椅桐檜柏，有山林之氣⑹。奇花美草，有京洛之態。華堂厦屋，有吳蜀之巧⑺。其深可以隱，其富可以養。果蔬可以飽鄰里，魚鼈筍茹可以餽四方之賓客。余自彭城移守吳興，由宋登舟，三宿而至其下。肩輿叩門，見張氏之子碩。碩求余文以記之⑻。
維張氏世有顯人，自其伯父殿中君，與其先人通判府君，始家靈壁，而為此園，作蘭臯之亭，以養其親⑼。其後出仕於朝，名聞一時，推其餘力，日增治之，於今五十餘年矣。其木皆十圍，岸谷隱然⑽。凡園之百物，無一不可人意者，信其用力之多且久也。
古之君子不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。譬之飲食，適於飢飽而已。然士罕能蹈其義、赴其節。處者安於故而難出，出者狃於利而忘返⑾。於是有違親絕俗之譏，懷祿茍安之弊⑿。今張氏之先君，所以為其子孫之計慮者遠且周，是故築室蓺園於汴、泗之間，舟車冠蓋之衝，凡朝夕之奉，燕遊之樂，不求而足⒀。使其子孫開門而出仕，則跬步市朝之上，閉門而歸隱，則俯仰山林之下⒁。於以養生治性，行義求志，無適而不可。故其子孫仕者皆有循吏良能之稱，處者皆有節士廉退之行。蓋其先君子之澤也⒂。
余為彭城二年，樂其土風。將去不忍，而彭城之父老，亦莫余厭也，將買田於泗水之上而老焉⒃。南望靈壁，雞犬之聲相聞，幅巾杖屨，歲時往來於張氏之園，以與其子孫遊，將必有日矣⒄。元豐二年⒅三月二十七日記
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⑴靈壁：即今安徽靈璧縣，位於安徽省東北部，東臨泗縣，西連宿州市埇橋區，南接蚌埠市固鎮縣、五河縣，北與江蘇省徐州市銅山區、睢寧縣接壤。張氏園：為宋仁宗時殿中丞張次立的莊園。
⑵道京師而東：取道京城開封向東走。水浮：指行船。濁流：指黃河。黃塵：黃色塵土，指毗鄰黃河、黃土广布的開封一帶。陂（bēi）：池。蒼莽：無邊無際的樣子。倦厭：感到厭倦。
⑶汴（biàn）：汴河，流經靈壁，今已淤塞。陽：水的北面。《毅梁傳·僖公二十八年》：「水北為陽，山南為陽。」
⑷森然：草木繁密的樣子。蓊（wěng）然：茂盛的樣子。
⑸餘浸：此指汴河淤涸後留下的水坑。浸：湖澤。巖阜（fù）：岩石堆成的山。阜：土山。
⑹蒲：又名「香蒲」，水生植物名。芡（qiàn）：植物名，多年生水生草本，常浮於水面。椅：木名，即山桐子。檜（guì）：植物名，亦稱「圓柏」、「檜柏」，柏科，常綠喬木，高可達二十米。
⑺京洛：洛陽的別稱。因東周、東漢均建都於此，故名。
⑻茹：蔬菜的總稱。彭城：今江蘇徐州。吳興：浙江吳興，今屬湖州。宋：指彭城，春秋戰國時屬宋國地，故稱。肩輿（yú）：轎子，在這裏用作狀語，乘著轎子。
⑼維：語助詞，用於句首或句中。顯人：顯達有地位的人。殿中：殿中監，官職名。先人：指張碩之父。通判：官名，宋代州府副行政長官。府君：漢魏以來對人的敬稱。蘭：蘭草。臯（gāo）：沼澤。
⑽十圍：指樹木粗大。圍：計量圓同的約略單位，指兩臂合抱的長度。岸谷隱然：指園中假山與谷都錯落有致，渾然天成，展現出一種深邃幽靜的自然美感。
⑾狃（niǔ）：貪。
⑿違親：違背父母。絕俗：指遺棄世事。《晉書·華軼傳》：「棲情玄遠，確然絕俗。」懷祿：留戀爵位。《漢書·楊敞傳》附楊惲《報孫會宗書》：「懷祿貪勢，不能自退。」
⒀蓺：植。汴：古稱卞水，指今河南省滎陽縣西南索河。泗（sì）：泗河，也稱泗水，發源於今山東泅水縣東蒙山南麓。此指其支流。舟車冠蓋之衝：水陸交通及官吏往來（出入京師）之要道。冠蓋：官吏的服飾和車乘，借指官吏。燕游：宴飲遊樂。
⒁跬（kuǐ）步：半步，跨一步，極言路近，方便。《荀子·勸學》：「不積跬步，無以致千里。」市朝：指眾人會集之處。俯仰：低頭與抬頭之間，即很短的時間。
⒂循吏：奉職守法的官吏。良能：賢良而多才。節士：有節操之人。廉退：廉潔謙退。
⒃莫余厭：即莫厭余，沒有人厭煩我。莫：無、沒有，客氣之言。
⒄幅巾杖屨（jù）：均作動詞，謂戴上幅巾，拄上手杖，穿好鞋子，即作好外出訪友的準備。幅巾：古代男子用絹一幅束頭髮，是一種表示儒雅的裝束；屨：麻、葛等製成的單鞋。
⒅元豐二年：1079年。
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